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【原文】

赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？

其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”

襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”

其人曰：“不知也。”

魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”

子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者。游金石，蹈水火，皆可也。”

文侯曰：“吾子奚不为之？”

子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”

文侯曰：“夫子奚不为之？”

子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”

文侯大说。

【注释】

1.赵襄子：名无恤，春秋末年晋国大夫，赵简子之子。

2.狩：冬天打猎。

3.藉芿（jiè réng）：践踏乱草。芿，乱草。燔（fán）：焚烧。

4.扇：扇动。此指火势炽烈。赫：显耀，盛大。

5.魏文侯：姓毕，名都，战国时魏国的建立者，公元前446一前396年在位。

6.子夏：姓卜，名商，春秋时晋国人。孔子学生。

7.刳（kū）：挖空，剔净。此指把物欲剔除干净，使心空虚无执。

8.说（yuè）：同“悦”，喜悦。

【参考译文】

赵襄子率领十万人马在中山国境内狩猎，践踏乱草，焚烧林木，炽烈的火势绵延百里。有一个人从石壁中钻出来，随着烟火灰烬上下飘动，大家都认为是鬼怪。大火过后，那个人慢慢地走出来，好像刚才没有经历涉足过什么事一样。赵襄子感到奇怪，就把他留下来，慢慢地观察他：形貌，肤色，七窍，是人的样子；呼吸，声音，也是人的样子。便问他，有什么道术能呆在石壁里？有什么道术能走进火中？

那个人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火？”

赵襄子说：“你刚才走出来的地方就是石壁，你刚才涉历的东西就是火。”

那个人说：“不知道。”

魏文侯听说了这件事，就问子夏：“那是个什么样的人？”

子夏说：“我听孔夫子说过，得中和之气的人，身心同外物融合在一起，外物不会伤害他，阻碍他。所以在金石中游走，在水火里踩踏，都可以做到。”

魏文侯问：“你为什么不这样做呢？”

子夏回答说：“剔净思虑，摈弃智巧，我还不能做到。虽然这样，但试着淡论这些道理还可以的。”

魏文侯又问：“孔夫子为什么不这样做呢？”

子夏回答说：“孔夫子能这样做，但他更能不去这样做。”

魏文侯听了，非常高兴。

【释读感悟】

本段以赵襄子狩猎偶遇【鬼物】的故事论述孔子【能而不为】的智慧思想。全文围绕道心与外物的关系展开多番探讨：

在炽炎百里的漫天烈火当中，这个蹈火人能“随烟烬上下”，和燃烧的火焰一起舞动飘浮，若无其事，安然无恙而被称之为【鬼物】。《庄子·逍遥游》里有藐姑射山的神人，“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热”，有“物莫之伤”、处水火而不焦溺的功能;还有一位泠然御风而行的列子。这里的蹈火者具备了这两种本领，离奇超过庄子。赵襄子的“徐而察之”和“火过，徐行而出”相映成文，引带拨出不少蹊跷情致。观其“形色七窍”，闻其“气息音声”，并无神奇于常的地方，都是“人也”，令人读之拍案称奇。“石也”、“火也”的问对，再度让人心泛涟漪，使其人更为神乎其神。然后引度出的“刳心去智”、“大同于物”、“物无得伤阂者”的道论，最终以孔子【能而不为】的智慧绾[wǎn]合全文。

子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”

说明孔子修行到一定神通之境界，反而很平凡，不再标新立异。孔子能，可贵不在为，不张扬自己的能，不骄傲亦不自满。孔子能不为，有能力难，有“空”的“无为”能力更难。

这个世界上，喜欢哗众取宠的人很多，有时会得意忘形 ，也有时候会失意忘形。故《中庸》曰:“故君子遵德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到的高明修为同时又遵循中庸之道。而不是重于技巧与能力的表现！

《庄子.逍遥游》又曰“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

道德修养高尚的人能顺应自然，忘掉自己，无意于求功，无意于求名。

最后《阴符经》曰：“众人皆以神为神，却不知不神所以神。”因不能知而谓之【鬼物】，圣人因能知其然亦知其所以然，故能而不为以达至虚无为之境！

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